周瑜，在三国那会儿就是个典型的高开低走型人物，生于东汉建安年间，大概一七五年左右，家世不错，祖上当过太尉，父亲也混到过县令级别。他二十出头就投了孙策，那时候孙策正拉队伍东渡长江，周瑜直接带几百人马过去，等于从头帮孙策打江山。
孙策攻下江东六郡，周瑜出力最大，从秣陵到皖城，哪场仗没他身影？比如打刘繇那次，他绕后偷营，火烧敌寨，直接断了人家的退路，俘虏上千。这家伙不光会打仗，还精通音律兵法，孙策死后，他辅佐孙权稳住局面，避免了东吴内部大乱。
建安八年，曹操南下，周瑜升中护军，领江夏太守，带吕蒙这些人攻黄祖，江夏那地方地势难搞，他指挥筑土山推撞车，硬是把城池啃下来，斩了邓龙，俘虏上万。真正让他名垂青史的，还是赤壁那场。曹操八十万大军压境，周瑜统三万水师，和刘备联手，黄盖火攻，他从旁策应，曹军连船被烧，溃不成军，从华容追到南郡，收降一大堆。
建安十四年，他进军江陵，曹仁死守，他围城断粮，亲督攻城，中箭受伤还裹布继续干，江陵一破，东吴拿下荆州大片地盘。孙权封他偏将军南郡太守，他上书想挟刘备为人质，夺荆州全境，孙权没同意，怕坏了联盟。
可惜，周瑜这人命薄，建安十七年，十五年吧，大概二一零年，他在巴丘旧伤复发，加上操劳过度，三十六岁就没了。历史上《三国志》记他死于劳累和箭疮，孙权痛哭，厚葬吴郡，赠大都督，鲁肃接班。
周瑜身后留二子一女，儿子周胤后来封侯，女儿嫁孙登。他这辈子没实现入蜀图的野心，但赤壁一战定了三分天下格局，东吴基业稳了半壁江山。要说负面，他对诸葛亮有猜忌，上书孙权三次想除掉对方，觉得刘备集团威胁大，这点在史书里明摆着，不是啥光彩事，但搁乱世，谁没点算计？
周瑜的死，对东吴打击不小，水军主心骨没了，孙刘联盟也松动。历史上诸葛亮没亲自去吊丧，这事儿纯属《三国演义》罗贯中编的桥段，目的是突出英雄惜英雄，缓和孙刘关系。
《三国演义》第五十七回，写周瑜死后，诸葛亮夜观天象，见将星坠，掐指一算，知道周瑜没了。刘备派人打探，确认后，诸葛亮主动请缨，去江东吊丧。刘备同意，他带赵云五百兵，过江到柴桑，周瑜灵柩前，东吴将领想杀他，但赵云护着，没机会。诸葛亮放祭品，倒酒跪拜，读一篇长祭文，从周瑜平江东、赤壁破曹说起，叹其夭亡，结尾四个字“伏惟尚飨”。
这情节虚构，但有历史影子。周瑜真死于二一零年，诸葛亮那时在荆州，孙刘联盟刚稳，赤壁后周瑜对蜀汉猜忌深，演义用吊丧化解误会，符合小说逻辑。历史上诸葛亮和周瑜交集少，周瑜小诸葛亮六岁，赤壁时诸葛亮刚出山，周瑜主事，诸葛亮从旁周旋。陈寿《三国志》没提诸葛亮去吊丧，裴松之注引《江表传》说周瑜死，诸葛亮闻讯举哀，但没亲往。罗贯中这么写，是借古讽今，明初那会儿政治博弈多，联盟易碎，吊丧桥段强调知音相惜，避免内斗。
祭文长，突出周瑜一生战绩，开头“呜呼公瑾，不幸夭亡”，忆孙策时代建功，孙刘联盟火烧曹军，文韬武略名垂青史。东吴将领听完，从恨转悲，鲁肃扶起诸葛亮，联盟续上。这段在小说里火，读来热血，但现实中，周瑜死后东吴忙稳军心，鲁肃接水军，诸葛亮忙守荆州，两人没这交锋。演义借此点出乱世英雄短命，周瑜壮志未酬，诸葛亮借机示好，政治手腕显露。
周瑜死因在史书是劳累箭疮，演义加了“三气”情节，说诸葛亮借东风、周郎妙计、周瑜打黄盖，周瑜气不过，吐血而亡。这改动大，历史上周瑜没被气死，箭伤是江陵真事，但“三气”纯为戏剧。罗贯中这么编，目的是黑周瑜小肚鸡肠，白诸葛亮大度，其实周瑜猜忌有理，荆州是联盟痛点。吊丧一出，平衡了形象，周瑜从反派变悲情英雄，诸葛亮从狐狸成君子。
“伏惟尚飨”这四个字，出自唐代陈子昂的《祭韦府君文》，那是武周时期，陈子昂为故友韦元旦写祭文，结尾“呜呼哀哉，伏维尚飨”。“伏惟”意思是跪伏恭敬思念，“尚飨”是请亡灵享用祭品，古礼里祭祀必有这步，告神明来吃喝，表达敬意。陈子昂这文哀伤深，忆韦君孝友忠义，甘苦不改，穷则独善，达则兼济，叹其早逝，文风古朴，影响后世祭文。
《祭韦府君文》全篇用古语，结构严谨，开头致祭，中间追忆生平，末尾请飨。陈子昂是初唐诗人，主张古文，文革前这篇被推为范文，体现唐人祭祀情感。历史上祭文从周秦开始，《诗经》鲁颂有“俾尔炽而昌，俾尔昌而炽”，但没固定结语，到唐代定型，“伏惟尚飨”成标准。明清祭文多用，民间也传，像清明写纸钱上带这句。
罗贯中在《三国演义》借用，诸葛亮祭文末尾直接抄，火遍天下。历史上诸葛亮祭文没这记录，但演义一出，四个字家喻户晓。含义简单：跪地请祖先享福，接地气说，就是“老祖宗，来吃点东西，保佑我们”。古人信鬼神，祭祀求平安，这话礼貌周到，不张扬。陈子昂用它，升华哀思，罗贯中用它，点缀英雄末章，两代文人桥接，四个字从精英文坛进民间。
“伏惟尚飨”从演义跳出书页，成中国人祭祀标配，清明扫墓、忌日拜祖，纸上写这四个字，烧给亡人。明清以来，民间祭文模板多带它，乡下老人教孩子念，城市人墓园前默诵。为什么火？简单好记，礼数到位，古今通用。演义桥段加持，周瑜诸葛亮这对，民间传为知音典故，四个字沾光，情感厚重。
历史上，唐宋祭祀礼多变，宋代《祭礼》规范用“尚飨”，明代《大明会典》祭祖文结尾固定这句。清人祭文集，如《清祭文集成》，遍是例子。民国后，简化但保留，共产党时代推新风，但清明传统没断，农村扫墓还念。